幸福の国ブータンを見に行こう

　”秘境ブータン王国”の若くてハンサムな国王と愛らしい王妃が11月に日本にやって来て、ちょっとしたブータン･ブームが起きた。　先代の国王が国民総生産（GNP）に替わる基準として提唱した「国民総幸福量（GNH）」という言葉
、国民の97％が「幸福」と回答した国勢調査の結果もすっかり知れ渡った。

　ぎすぎすした日本社会では感じられない、ほんのりとした幸せの国ブータン。　そんなイメージに現代日本人は魅かれたのだと思う。　調和のとれた伝統社会の維持、日本人に似た容貌のブータン人、日本の丹前にそっくりな伝統衣装…。　そういったことも日本人に親近感を抱かせたのだろう。

　よし、ブータンに行ってみよう。　

　早速、情報収集に乗り出してみた。　はじめは、ブータンに関する情報量の少なさに、さすが”秘境の国”と思った。　しかし、断片的な情報をかき集めていくうちに、微妙な疑問が湧いてきた。　ブータンは本当に幸福の国なのだろうかと。

　最初に調べたのは、東京から首都ティンプーまでの航空券だった。　東京からの直行便がないのはわかっていた。　

　あらためて秘境と思ったのは、ティンプーに飛ぶフライトはブータン国営Drukairだけと知ったときだ。　しかも、この小さな航空会社の飛行機は、タイのバンコク、バングラデシュのダッカ、ネパールのカトマンズ、インドのコルコタ、デリーの5都市からのルートしか持っていない。　このことは、旅行者に大きな経済的負担を強いることを意味する。

　１つの航空会社が独占するルートでは、ディスカウント料金はなく、正規料金を払うしかない。　とりあえずバンコクまで格安チケットで行っても、その先、ティンプー往復には760ドルがかかる。

　さらに驚かされたのは、ブータンには公定料金によるパッケージツアーしかないということだ。　この料金が1日200ドル。　ホテル、食事、クルマ、ガイド代などが含まれるが高額であるのは間違いない。　専門の旅行会社に申し込んで、アレンジをしてもらう。　南アジアで一般的なバックパッカーの貧乏旅行は締め出されているのも同然で、実質的に金持ち観光客だけを受け入れているといえる。

　ただ、フライトの制限、高い公定料金は、外国人観光客の急激な増加を抑制し、伝統文化への悪影響を極力少なくするという効果はあるだろう。　その意味では、近代化＝西欧化のマイナス面を抑え、伝統を守って幸福社会を作っていくという国是には悪くない。

　だが、本当に、こんな国是の維持は可能なのだろうか。　ブータンはとうの昔に鎖国状態から脱し、今、われわれと同じグローバル化した世界の中にいるではないか。　首都ティンプーには、インターネット･カフェもあり、世界の情報はテレビからも入ってくる。　携帯電話も今や珍しくない。　街では、コカコーラも、タイのシンハ・ビールも、日清のカップヌードルも売っているそうだし、ゴルフ場だってあるそうだ。

　ここに掲載してある2枚の画像はウェブ上でみつけたものだ。　日本で見慣れている若者たちの姿と変わりはしない。　男の子たちは街頭でヒップホップ・ダンスに興じている。　伝統衣装のブータン人というイメージとは、あまりにかけ離れているではないか。　そう、「秘境」を期待してブータンに行くと失望するかもしれないのだ。

　もちろん、ヒマラヤの山懐に位置し、交通不便な僻地なのだから、古い伝統が他の国より保たれているのは確かだろう。　だがブータンに行くなら、「幸福の国」というユートピア幻想にとらわれず、ちょっと変わった発展途上国に行く、といった程度の期待感におさえておいた方がいいかもしれない。

　ブータンという国は民族的に複雑で、先住ブータン人、チベット系、ネパール系、その他の少数民族が混在し、言語も異なる。　先代国王は1989年に、「民族衣装着用、チベット系のゾンカ語の習得、伝統的儀礼・作法の遵守」を国民に義務付ける布告を出した。　ブータン人のアイデンティティ確立を目指した施策だが、ネパール系住民が強く反発し、90年代には激しい反政府運動へと発展した。　当時、多くの住民が難民としてネパールへ流出した。

　隣接するインドのアッサム州で独立闘争を続けるアッサム統一解放戦線やアッサムの先住民ボド族過激派・ボド防衛軍の存在もブータンの治安を悩ませているらしい。　ブータン国内を聖域にして対インドの活動を続けているからだ。

　首都ティンプーの人口は急増しているという。　このことは、農業主体のブータン社会の変貌が進行しつつあることを意味するだろう。　そして、都市人口の増大とは、経済発展をしてきた国が必ず経験する現象であり、貧富の格差、社会的不満を生み、やがては政治的変革を必要とする。

　いずれの事象も、アジアの途上国では、ごく当たり前のことだった。　それを乗り越えて、国の体裁を作ってきた。

　西欧化に対抗し、新しい価値を生み出そうとする運動にはロマンがある。　だが、アジアでは、西欧化ではない理想社会の建設は好ましい結果を生み出してはいない。

　カンボジアのポルポト一派は西欧の臭いを消し去ろうと自国民に対する未曾有の大虐殺へ突き進み、結局地上から消えた。　独裁者パーレビの極端な近代化＝西欧化への反逆で生まれたイランのイスラム国家は世界から孤立し、いまだに行く末が定まらない。

　ブータンの試みは、もっと穏やかな道を模索しているのだろう。　ブータン旅行とは、そのプロセスの観察といったところか。　それにしても、もっと安くならないのか。

Merry Christmas!?!?

　3か月前、9月9日付けで、島根県・津和野で知った明治のキリスト教徒弾圧「浦上四番崩し」を取り上げた。　だが、これは、決して誰もが知らない歴史事実ではない。　ウェブで検索すると、かなりの情報を得ることができる。　おそらく、浦上をはじめ多くの隠れキリシタンが住んでいた長崎県や、弾圧の現場となった山口県では、よく知られていることなのだろう。　観光で訪れた人、キリスト教徒なども耳にしていたに違いない。

　だが、たいていの人は、明治になってからもキリシタン禁制が続き、残酷な拷問が継続していたことを知れば驚かされる。　徳川幕府の鎖国政策と軌を一にしてキリスト教が禁止されたことは誰でも知っている常識だ。　その同じ常識で、明治の開国とともに、キリシタン禁制は解除されたという思い込みにつながっていた。

　そもそも学校教育の場では、キリシタン禁制がどのように終結したか教えているのだろうか。　3か月前から気になってしかたなかったので、近くの都立高校に行って、日本史の教科書をみせてもらった。　すると、驚いたことに、短いが、かなり正確に記述されていたのだ。

　＜以下、改訂版 詳説 日本史B（山川出版社）からの抜粋＞

　「キリスト教に対しては、（明治）新政府は旧幕府同様の禁教政策を継続し、長崎の浦上や五島列島の隠れキリシタンが迫害を受けた。しかし、列国の強い抗議を受け、1873（明治6）年ようやくキリスト教禁止の高札が廃止された」

　「浦上のキリシタンは、1865（慶応１）年、大浦天主堂の落成を機に、ここを訪れたフランス人宣教師に信仰を告白して明るみに出た。しかし、明治政府は神道国教化の政策を取り、浦上の信徒を捕らえ、各藩に配流した（浦上教徒弾圧事件）」

　だが、これだけでは、キリシタン禁制がいつ、どのようにして終ったのか、という問いに答えてはいない。　この教科書では、明治6年にキリスト教禁止の高札が廃止されたと記述しているが、あくまでも道端に立っている高札がなくなったというだけで、キリスト教禁止が解除されたとは言っていない。　まさに、それが事実だからだ。

　それでは、禁止がなくなったのはいつなのか。　先達の歴史研究によれば、明治政府はキリスト教解禁を公式にはまったく表明していない。　高札廃止で、なし崩しにキリスト教を認めて、列強の抗議に応える一方、明治政府は自分たちのメンツを保ったのだ。　日本の政治家や役人の姑息な手口は今に始まったのではないことがよくわかる。

　明治以来、日本政府はいまだにキリスト教解禁を表明していない。　つまり、キリシタン禁制は公式には今も続いているということになるのか。　そうはいかないらしい。　研究者たちは、明治22年、「信教の自由」を謳った大日本帝国憲法の発布を以って、キリシタン禁制が正式に終結したと解釈する。

　そして、今年も、もうすぐクリスマス。　今では、この時季だけ日本人は総キリシタンになる。

　＜この記事に関心を持った人へのクリスマス・プレゼント・リスト＞

　「浦上四番崩れ―明治政府のキリシタン弾圧」　 片岡弥吉 著　ちくま文庫、　「浦上四番崩れ―詩集」　　　　　　　　　　　　　　　上村　馨 著　山口書店、　「津和野の殉教物語―乙女峠 」 永井 隆　著　中央出版社、　「最後の殉教者」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 遠藤周作 著　講談社、　「女の一生 一部・キクの場合」　遠藤周作 著　朝日新聞社、　「岩倉使節団における宗教問題」 山崎　某 著　思文閣出版